這種觀點存在一定的片面性,需要從法律、道德和人文關(guān)懷等多個角度客觀看待。
從法律層面看,非婚生子女的繼承權(quán)有明確依據(jù)
我國《民法典》第一千一百二十七條規(guī)定,遺產(chǎn)按照下列順序繼承:(一)第一順序:配偶、子女、父母。其中,“子女” 包括婚生子女、非婚生子女、養(yǎng)子女和有扶養(yǎng)關(guān)系的繼子女。這一規(guī)定的核心是平等保護(hù)所有子女的合法權(quán)益,不因出生形式的不同而區(qū)別對待。
非婚生子女本身并無過錯,他們的出生往往是父母行為的結(jié)果。法律賦予其繼承權(quán),本質(zhì)上是對 “人” 的基本權(quán)利的保障,避免因父母的過錯而剝奪子女應(yīng)有的生存和發(fā)展權(quán)益,這恰恰體現(xiàn)了法律的公平與溫度。
從道德層面看,應(yīng)區(qū)分 “過錯主體” 與 “權(quán)利主體”
將非婚生子女爭取合法財產(chǎn)權(quán)益視為 “踐踏道德”,實際上混淆了責(zé)任主體。道德譴責(zé)的對象應(yīng)是導(dǎo)致非婚生育的過錯方(如違反婚姻忠誠義務(wù)的父母),而非無辜的子女。
現(xiàn)代道德的核心內(nèi)涵包括公平、正義和人道主義。要求非婚生子女 “因出身而讓渡權(quán)利”,本質(zhì)上是一種歧視,違背了 “人生而平等” 的基本道德準(zhǔn)則。保護(hù)非婚生子女的合法權(quán)益,正是道德進(jìn)步的體現(xiàn) —— 不將上一代的過錯轉(zhuǎn)嫁到下一代身上。
從社會層面看,這是對弱勢群體的必要保護(hù)
在現(xiàn)實中,非婚生子女往往面臨更多的生存壓力和社會偏見。法律賦予其繼承權(quán),是為了保障他們在家庭和社會中的基本權(quán)益,減少因出身帶來的不公平。這種保護(hù)不僅是法律義務(wù),也是社會文明的體現(xiàn)。
當(dāng)然,我們應(yīng)當(dāng)堅決反對破壞婚姻家庭的行為,但反對的方式不應(yīng)是犧牲無辜子女的合法權(quán)利。區(qū)分 “對父母過錯的譴責(zé)” 與 “對子女權(quán)利的保護(hù)”,才能形成更合理的價值觀和社會共識。
總之,非婚生子女的繼承權(quán)是法律明確賦予的合法權(quán)利,保護(hù)這一權(quán)利既符合法律精神,也契合現(xiàn)代社會的道德準(zhǔn)則和人文關(guān)懷,不應(yīng)被誤解為 “踐踏道德”。真正的道德,應(yīng)當(dāng)是對公平與正義的堅守,對每一個生命個體權(quán)利的尊重。
從律師層面來看,非婚生子女繼承權(quán)問題可依據(jù)《民法典》相關(guān)規(guī)定,從法律依據(jù)、繼承方式、證據(jù)要求等方面進(jìn)行解讀,具體如下12:
非婚生子女享有合法的繼承權(quán),這是法律賦予的權(quán)利。但在實際行使繼承權(quán)時,需遵循法律規(guī)定,提供相關(guān)證據(jù),同時也要履行相應(yīng)的贍養(yǎng)義務(wù)等。